刘阿乘这种水平的人在郗超家看到这诗最後一句，晓得是刘琨送给卢嘏他爷爷的时候，都有一种历史果然在我身边的感觉。

    而其中的左思也很了不起，《三都赋》与《咏史诗》诗足以奠定他的文学史地位。

    此外，什麽二陆、三张，那都算是有文章或者诗歌流传下来的。

    故此，彼时穿越者从郗超那里了解到这些以後，就已经意识到这次兰亭集会、流解曲水的重要意义了：渡江以来，名士的政治、舆论地位进一步提升，谈玄论道已经成为主流，甚至你想提升家族地位，重要通道就做名士，桓家、谢家都有这个流程。结果这江左名士都更新换代两拨了，但始终没有达成前人的成就，彻底奠定自己的身份地位。

    什麽成就？

    首先就是要有正经的大集会，没有集会，就没有集体权威认证，什麽江左八达，什麽四友，那都是自行吹捧出来，强行制造的，不足以传青史，振大名。

    其次，要有正经的文学、哲学成就传世。

    而历史上的兰亭集会之所以为千古流传，就是这件事一举完成了这两个指标：

    一个是拥有一份涵盖了王羲之、谢安、孙绰、许询等当时主流名士在内的名单；另一个便是《兰亭集序》。

    回到眼下，这正是所有在场名士都这般振奋的原因，他们当然晓得自己在仿照金谷园与竹林做集会，而且知道这里面汇集了本时代之文宗，很有可能出大作品。

    他们很可能要扬名於当时，传诗文於後世了。

    这恐怕正是「虽世殊事异，所以兴怀，其致一也」的本意。

    也是孙绰这种人连搬仓鼠都不做了，飞也似的过来的原委，因为按照他的描述，怕是他爷爷那时候就晓得此类事的本质与内涵了，所以也晓得自己便是混了个文宗之名也需要这种集会来认证，而不是他来认证这个集会！

    想到这里，刘阿乘愈发心虚，他之前还挺坦荡的，可眼下对着这个气氛，还是忍不住去想那个问题，自己这一搞，万一真把《兰亭集序》给搞没了怎麽办？

    这群东晋名士除了《兰亭集序》还有个啥？

    看来还是得尽力帮王老爷多搞几次，尽量让对方有机会发挥才行。

    再继续想下去，其人复又疑惑起来，这《兰亭集序》千古闻名，逼的一千五六百年後的自己都要背诵如流，生动体现了这个时代的哲学思想与文艺成就，可《兰亭集》本身呢？

    就算是原本的兰亭集会没有这麽多人，可也肯定有个诗集吧？

    莫非是《兰亭集序》的水平太高了，又叠加了书圣的行书最高成就，什麽诗集自然就没人在意了？

    正在胡思乱想的时候，那边终於论定好了规矩。

    先流筋曲水两轮，流筋到谁跟前就算谁的，不能重复，就是有人已经一筋或一咏了，那就直接将流解继续推下去：两轮之後，大家算集体中解，一起作诗或者罚酒；再之後，以日落前夕阳有一掌高为限，有时间就继续来做流，没有大家就直接结束，一起乘舟扔掉头上花环，让今日之事公私双禊完美结束。

    而且为了保证流畅，允许流筋时做短诗，也就是四言八句，或者五言四句，二十岁以下的晚辈，甚至可以四言四句过关，至於想做长诗的，等到中间集体作诗时自己慢慢来，此外今日还不许论忌讳，谁要是拿自己父祖忌讳指斥别人，立即撑走！

    换句话说，每人都保底一次机会，最多两次机会，有本事的可以专门做长诗，没本事的也尽全力降低难度，让大家尽量糊弄过去。

    这个法子既有趣，还不耽误仪式，也不耽误诗歌的产量和时间，众人再无异议，便喊着开始。

    其中谢安石喊得最响亮。

    於是乎，坐在回廊内部位置最高的王羲之当仁不让，取来专门用来流筋的大筋来，结果第一次倒酒倒的太多，直接沉底了，引得所有人指斥，他本人也被迫先取了身後自己的觞，罚了一杯，然後再行流觞。

    这一次，有了经验，大筋顺着回廊设置好的流水缓缓而下，先过王羲之本人之内的数人，然後竟然在僧支道林身前第一个停下。

    众名士轰然，都要支道林饮酒作诗。

    支道林自然不会在这种气氛下装什麽高僧，其人取出流觞，也不搞什麽酒只过齿的戏码了，当场一饮而尽，然後便来做思绪。

    孙绰带头，所有人一起击掌，却居然是在倒数三十个数。

    支道林倒似乎是心里有货的，不过二十个数，便直接大喊：「有了！」

    众人屏息以对，而这位面貌丑陋且年轻的僧人则缓缓来诵：「近非域中客，远非世外臣。恬惔无为德，孤玄自有真。」

    话音刚落，所有人一起胡乱叫嚷，都说极好，就连今日明显情绪低落的郗超也在那里微微颔首感慨。

    刘阿乘当然也在那里鼓掌，而且大声说好，甚至手都拍的发红————但心里却有些茫然，这跟後世佛门那些和尚不入文学流的哲学偈子有啥区别？这也算好吗？这有啥内容？

 


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